虞世南《笔髓论·契妙》解读

　　虞世南(558年638年)，初唐书法家。字伯施，越州余姚(今浙江余姚)人，官至秘书监，封永兴县子，世称“虞永兴”。博学，喜文辞，尤工书法，亲受智永传教，书法笔致圆融遒劲，外柔内刚，自成面目。工行书，晚年正楷可与王羲之并称。相传他学书勤奋，卧时常在被中划腹练字。作字不择纸笔，随心所欲。与欧阳询齐名，并称“欧虞”。后人把他与欧阳询、褚遂良、薛稷合称为初唐书法四大家。他的书法作品被后世宗为法书，传世碑帖有《孔子庙堂碑》《破邪论》等。虞世南提倡书写要沉心静气，才能合于书法妙道。书写不能只重形迹，要靠“心悟”“妙悟”，强调对审美主体的审美能力和审美素养的提高。“心悟”是为了创造，创造又在于顺其自然，应其天理，这只能靠心领神会，是口所不能言的，“无为”才能“无不为”，这就是他认为书法之所以玄妙的原因。虞世南的这些见解，看似简单，其实奥妙无穷。原文欲书之时，当收视反听，绝虑疑神，心正气和，则契于妙。心神不正，书则欹斜;志气不和，字则颠仆。其道同鲁庙之器，虚则欹，满则覆，中则正，正者冲和之谓也。然则字虽有质，迹本无为，禀阴阳而动静，体万物以成形，达性通变，其常不主。故知书道玄妙，心资神遇，不可以力求也。机巧必须心悟，不可以目取也。字形者，如目之视也。为目有止限，由执字体既有质滞，为目所视远近不同，如水在方圆，岂由乎水。且笔妙喻水，方圆喻字，所视则同，远近则异，故明执字体也⑾。字有态度，心之辅也;心悟非心，合于妙也。且如铸铜为镜，明非匠者之明;假笔转心，妙非毫端之妙。必在澄心运思至微妙之间，神应思彻。又同鼓瑟纶音，妙响随意而生;握管使锋，逸态逐毫而应。学者心悟于至道，则书契于无为，苟涉浮华，终懵于斯理也。注释1、收视反听：收拢视线，目不旁视，返回听觉，耳不旁听。反，通“返”。意为闭目塞听，要排除一切杂念而精神集中。2、契：合，符合。妙：神奇、高妙，指书法的极高的艺术境界。3、欹斜：倾斜，歪斜。颠仆：跌倒。4、冲和：恬静平和。5、质：指字的筋、骨、血、肉等内在的本质的东西。迹：指字的状貌、外形。无为：没有一定的模式。此句意为字有筋、骨、血、肉等内质，而字形是千变万化没有一定形态的。6、禀：领受、承受。体：体察、体验。达性通变：通达性情及社会，自然的无穷变化。其常不主：指字的形迹常常变化无穷。主：主要的，根本的。7、资：凭借、依靠。神遇：通会神明。此句是说，要知道书法的奥妙，必须靠心领神会，不是用力量就可以达到的。8、机巧：灵活巧妙。这句是说机变巧妙必定要靠内心颖悟，不可用眼睛外观去取得。9、执：把握、理解、认识。质滞：对内质的把握有局限，晦暗不明。10、远近：此处是说，因各人鉴赏力不同，对字体的把握理解也就有高与低的区别。下句“远近则异”中的“远近”与此相同。11、故明执字体也：所以，从中可以明白把握字的形态体势的道理。12、此句是说字的形态是书家心态的外观。13、此句是说心悟不仅是心，而是合于玄妙。14、铸铜为镜：古人以铜为镜，故说“铸铜为镜”。假：通“借”。神应思彻：精神感应，思想彻悟。15、鼓瑟纶音：纶音，原指皇帝的诏令。此处指调节琴弦的音响，所产生的美妙的音乐。逸态逐毫而应：飘逸的神韵是随笔毫而产生的。17、懵：糊涂无知的样子。译文准备写字的时候，应闭目塞听，聚精会神，排除一切杂念，心平气和，才能与玄妙的书法境界相契合。用心不端正或精力不集中，写出来的字就会歪斜倾倒。这个道理就同鲁庙里的祭器一样，空了站不住，装得太满则又会倾倒，恰如其分就会稳当，在书法中，稳当就是“冲和”。然而字有筋骨血肉，但形状却无一定。依凭阴阳而发生动静变化，体察万物而成形貌，通达情性与自然的变化，从来没有一种固定的体式。所以说书法的玄妙之处，必须依靠心悟神领，不是以下死工夫而能奏效的。书法的机巧奥妙必须靠心领神会，看是看不出来的。字的形状，如同眼睛看到东西一样，因为视觉的局限，所以对字体形势的把握也就会有所限制。用眼睛观察书迹就有高低远近的不同。正如水成方圆形，原因不在水，而在于盛水的容器。神妙的笔法正如水，字的形体如盛水的方圆形的容器。同是观察书法，由于人的悟性高下则有不同的收获，所以，我们可以从中明白把握字的形态体势的道理。字有体态风貌，它是书家心态的外观。心悟不仅在心，而是要合于书法的玄妙变化。这如同炼铜作镜，明亮的是镜子而不是做镜子的人。借笔传达心性，神妙不是在笔端之上，而是在于书家凝神静思进入的神奇微妙的艺术境界。又像演奏美妙动听的音乐，是自然地随着心意而产生的;提笔运锋，飘逸的神韵是随笔毫而产生的。学习书法的人如能领悟这个道理，就会进入不为而为的至高境界了。如果书写始终离不开浮华的形迹，就是根本不明白这些道理。